Disneys Der König der Löwen (1994) wird oft als Hamlet mit Löwen beschrieben. Der Bruder tötet den König, der Prinz wird durch Schuld verbannt, der Geist des Vaters kehrt zurück, der Prinz kehrt heim, um den Thron zurückzunehmen. Die shakespearesche Parallele ist real. Doch die tiefere biblische Parallele ist ebenso real und vermutlich näher am tatsächlichen emotionalen Rückgrat des Films. Der Film ruht auf einem Sohn, der vor dem Namen seines Vaters flieht, in einem Land fern vom Reich lebt und eines Tages beschließt aufzustehen.
Der Vers steht im Gleichnis vom verlorenen Sohn, mitten in der Lehre Jesu in Lukas 15. Der jüngere Sohn hat sein Erbe vorzeitig gefordert, es in dem ausgegeben, was das Gleichnis liederliches Leben nennt, und ist schließlich Säuehirte geworden, der nach deren Futter verlangt. Dann dies:
"Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir."
Eine Entscheidung vor einer Reise
Der Vers ist einer der großen moralischen Wendepunkte des Neuen Testaments. Auffällig ist, dass er fast nur aus Entscheidungsverben besteht. Ich will mich aufmachen. Ich will gehen. Ich will sagen. Der Wendepunkt liegt nicht im Tun des Vaters, der noch nicht im Vers vorkommt. Der Wendepunkt liegt in der inneren Haltung des Sohnes. Er bewegt sich, bevor er bewegt wird.
Simbas Hakuna Matata-Sequenz ist die geistliche Umkehr dieses Verses. Keine Sorgen ist die erste Ökonomie des Verlorenen: den Vater vergessen, Käfer essen, am Boden schlafen, die Sprache des Landes lernen, in das er geflohen ist. Der Film verachtet diese Stufe nicht. Er filmt sie als Freude. Doch er filmt Simba auch als noch-nicht-König. Timon und Pumbaa lieben ihn; die Savanne hat ihn nicht.
Was Mufasa in den Wolken sagt
Die meistzitierte Zeile ist Mufasa im Sturmgewölk, der Simba sagt: Erinnere dich, wer du bist. Du bist mein Sohn und der eine wahre König. Christliche Leser haben das als Adoptionssprache gehört. Der Vers darunter ist Lukas 15. Der Verlorene erinnert sich nicht abstrakt. Er erinnert sich an einen Vater, mit dem er in Beziehung steht — ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen. Das Gehen fixiert das Erinnern.
Disneys Wahl ist, dies in den Himmel zu setzen. Der Vers behält es auf der Straße. Simba tut beides. Er empfängt die Vision und rennt dann zurück. Ich will mich aufmachen und er machte sich auf sind nicht dieselbe Zeile. Der Vers besteht auf beiden.
Was der Vater tut
In Lukas' Gleichnis läuft der Vater dem Sohn entgegen, als er noch weit entfernt war. Das filmische Analogon ist diffuser — der Königsfelsen ist verwüstet, Scar herrscht, die Löwinnen hungern —, doch die strukturelle Bewegung ist dieselbe. Die Rückkehr des Sohnes geht nicht ins Leere. Sie geht in ein Reich, das auf seine Rückkehr gewartet hat, um neu beginnen zu können.
Der letzte Akt des Films ist, in der Sprache des Gleichnisses, das Willkommen. Simba tritt auf Scars Pfote. Er brüllt nicht, um seinen Titel zu beanspruchen. Er brüllt, um den Weg zu räumen für das, was bereits bereitet war. Das Reich gehört ihm, weil sein Vater es ihm gab.
Was der Vers nicht löscht
Der Verlorene kehrt zurück und sagt ich habe gesündigt. Er kehrt nicht zurück und sagt mir steht etwas zu. Der Vers hält das moralische Gewicht auf den Schultern des Sohnes, selbst nachdem der Vater ihm entgegengelaufen ist. Der Film respektiert das in kleinem Maß: Simbas erste Worte nach der Rückkehr handeln vom Preis. Ich habe alle enttäuscht. Meinen Vater, mein Rudel. Der Film hätte das überspringen können; er ließ den Teil ich habe gesündigt hörbar, sogar in einem Kinderfilm.
Die vierzig Sekunden
Lesen Sie Lukas 15,18 einmal. Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir. Vierzig Sekunden. In dieser Zeit hört man das Verb, das den Film zusammenhält. Sich aufmachen. Die Savanne ist das Spektakel. Das Sich-Aufmachen ist der Vers.
Das Rudel ist das Reich. Der Vers ist die Reise. Die Löwen erinnerten sich am Ende, wer sie waren.